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我是中医临床医生,写了一些保健知识与常见病的新疗法新知识,以中医药治病为主。把自

 
 
 

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黄帝内经的整体观念形成了中医理论  

2013-04-08 07:56:03|  分类: 经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黄帝内经的整体观念形成了中医理论 - 清丰 - 网络中医堂

 

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黄帝内经的整体观念形成了中医理论 - 清丰 - 网络中医堂

 中医诞生于我国古代,它与当时的文化背景有着密切的联系。
       古人认为“人是天地间阴阳二气所化生”,即人是天然生成的,因此在古人的意识里,人是一个“整体”,这是古人临床实践的思想前提。古人临床首先把病人作为一个“整体”来对待,而不是一上来就把病人“拆散”。因此,最初形成的诊断学不仅考察人体种种分散的特征,更为关注的是人所表现出的浑然一体的形态。 当然,中医并没有停留在整体层次医学上止步不前,陆续又发展出了有关人体内部脏腑、经络、气血津液的医学。不过,人的整体性医学构成了中医的首要内容。这是中医的特点,也是中医的优势。西医的文化背景是分析科学,西医一上来就把人分解为消化系统、神经系统……西医忽略了人的整体层次,这是西医与中医的根本区别之一。人体具有多重层次结构,但整体层次是人体的最高层次。古人通过考察人的整体层次,各种复杂多变的生命现象,并将之一点一滴地统一于阴阳二气模型之中,阴阳二气全面、系统地总结人的整体层次的生命规律。因此,阴阳二气模型构建了一个完善的理论体系。
       《黄帝内经》为人体建立了一个整体性的指标,整体层次的各种生命现象有统一的指标:阴阳二气。而《黄帝内经》的阴阳二气模型是关于人的整体层次唯一的理论体系。长久以来,西医是主流医学,但西医没有整体层次理论,世界上还有一些非主流医学关注整体的人,但是这些医学的理论非常简陋,与《黄帝内经》之深邃无法相比。无论何时,就整个世界生命科学而言,《黄帝内经》都是一部关于人的“整体性”理论的伟大著作。
阴阳二气既看不见又摸不到,如何才能知其盛衰呢?阴阳二气是一个概念模型,医生临床时运用望、闻、问、切四诊考察病人的面色、脉、发热情况等许许多多体征和症状,了解病史,并结合三因(因时、因地、因人)对病人的阴阳二气的盛虚做出判断。判断是一种心理逻辑,是 在医生头脑中进行的一个理性过程。因此,阴阳并不是空虚的理论,而是具有可操作性的。 人们都知道“1+ 1=2”,可在这里并非如此。谈到部分就涉及到结构,《黄帝内经》为人体结构描绘出一幅清晰的图画,较整体层次低一级的人体结构包括脏腑、经络、气血津液。五脏六腑各有自身的功用,经络是联络通道,气血津液是人体的流动之物。气血津液之中,《黄帝内经》关于气的论述最为具体。
       气可分为宗气、营气、卫气。宗气位于胸中,推动呼吸。营气在经络中运行,输送营养,协调脏腑。卫气白昼行于体表,维持体温,控制毛孔开合,夜间在五脏间循环。按照人体结构,脏腑、经络、气血津液均为人体的“部分”。人的阴阳二气不在脏腑、经络、气血津液之列,不属于“部分”。《黄帝内经》对“部分”做的是加法。根据《黄帝内经》中关于五行的论述,五脏(肝、心、脾、肺、肾)是人体的核心,六腑(胆、胃、大肠、小肠、三焦)以及经络、五官、四肢、毛甲均属于五脏。五脏形成一个网络,服从五行生克法则,五脏网络无疑是部分之和。人的阴阳二气不参与五脏网络的运作,置身于五脏网络之外。因此,人体的阴阳二气是比部分之和更丰富的东西,《黄帝内经》正是运用阴阳二气来表征人的整体性态的。 人体是一个复杂多样的系统,整体层次是人的最高层次。
       由上可见,早在2000多年前《黄帝内经》就已经建立了整体层次完整的理论体系,它也可谓是生命科学的一座丰碑。因此,《黄帝内经》可以说是一部小朽的奇书,从古至今乃至未来都指导着中医理论研究和临床实践。它是另一种思维,另一种表述,另一种方法论,另一种文化宝典! 
2013-04-03 11:33

生命科学的杰作----黄帝内经

       在中国历史上有三大以“经”命名的奇书,第一部是《易经》,第二部是《道德经》,第三部就是《黄帝内经》,此三书被人称为“上古三大奇书”。而《黄帝内经》作为“三大奇书”之一,同时也是中医药文化的源头,对养生具有非常重要的现实意义和实用价值。之所以说它是一部奇书,是因为它是一部“天人合一”的宇宙系统论。
       中国人很早就开始了对宇宙的研究,《黄帝内经》也可以说算是众多关于探索这个混沌宇宙构成的巨著中的一部。它认为人有阴阳,万物也皆有阴阳,而人体本身就是一个小宇宙。人体这个小宇宙又离不开我们生存其间的这个大宇宙,两者是相通相应的,因为只有人与天地相应才能构成宇宙的原本形态。
       人是以宇宙的法则进行生存的,人也只有符合宇宙的法则才能更好地生存。这在《黄帝内经》之中被称之为“道”。说它是一部奇书,还在于它所占据的三个“第一”:《黄帝内经》是第一部中医学理论经典。全书分为“素问”和“灵枢”两部分,以对话的形式,清晰地描述了人体的解剖结构及全身经络的运行情况,并且第一次系统地讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法,为人类健康做出巨大的贡献。《黄帝内经》有其自己独特的理论体系、思维方式、结构模型、诊断技术和治疗方法。
       中医的“望、问、闻、切”四诊法就直接源于《黄帝内经》。中医学作为一个学术体系的形成,也是从《黄帝内经》开始的,因此《黄帝内经》被公认为是中医学的奠基之作。《黄帝内经》是中国第一部养生学巨著。《黄帝内经》中讲到了怎样治病,但更重要的是怎样能不得病,怎样使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿,这就是《黄帝内经》非常重要的思想--“治未病”。书中的养生方法,如依四季进行“四气调神”,人气与天气、地气相通的“生气通天论”等,都直接表达了养生的精要之处“从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反须为逆,是谓内格。是故圣人不治已病治未病,不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬如渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?”《黄帝内经》中说:“不治已病治未病,不治已乱治未乱。”其意就在于养生,而很少在于治病,治疗只是不得已而为之的附带功能。《黄帝内经》是我国医学史上第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心,里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学,还有哲学、历史等,是一部围绕生命问题而展开的百科全书。我们国学的核心实际上就是生命哲学,《黄帝内经》就是以黄帝的名字来命名的,它堪称世界上影响最大的养生经典。
       另外,我们知道,生命科学是以生命的起源、本质、特征及现象为主要研究内容的一门学科。而《黄帝内经》特别对人体生命的起源、本质,生命的生长、繁殖、发育、运动形式、思维等生命现象发生的机理及其与自然环境变化的关系进行了深刻地论述。所以,与其说《黄帝内经》是一部医学著作,不如说它是一部古代生命科学的巨作。

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黄帝内经的养生之道
1、不要使自己过于劳累。当人体过度劳累时,阳气会亢盛过度,**逐渐消耗。如果这样多次反复,则阳愈盛而阴愈亏。阴阳失去平衡,人就要生病了。
2、不要发怒。人在大怒的时候,阳气向上涌,血随气升而淤积于上半身,与身体其他部分阻隔不通,就会致病。
3、春季邪气伤人,多病在头部;夏季邪气伤人,多病在心;秋季邪气伤人,多病在肩背;冬季邪气伤人,多病在四肢。
4、人体的阴阳是平衡的。如果阴气太盛,则阳气受损而为病;如果阳气太盛,则阴气损耗而为病。阳气太盛表现为热性病症;阴气太盛则表现为寒性病症。
5、人体全身有大的关节12处,小的关节、骨缝354处。人体生病时,这些是邪气客居的地方,因此,治病时自己可以在这些地方采用针灸、刮痧、拔罐等方法,祛除邪气。
6、诊脉最好的时间是清晨,这时候阴气未被扰动,气血也未受到扰乱。
7、做梦与健康:阴气盛则梦见大水;阳气盛则梦见大火;上身气盛则梦见飞腾;下身气盛则梦见下坠;肝气盛则梦中发怒;肺气盛则梦中啼哭。
8、阳气太虚的人,最危险的时候是阴气极盛之夜半;阴气太虚的人,最危险的时候是阳气极盛之中午;寒热交错的病,最危险的时候是阴阳交会的清晨。
9、辛味走气,气病不可多食辛味;咸味走血,血病不可多食咸味;苦味走肉,骨病不可多食苦味;甜味走肉,肉病不可多食甜味;酸味走筋,筋病不可多食酸味。
10、久视劳于精气而伤血;久卧阳气不伸而伤气;久坐则血脉不通而伤肉;久立则劳于腰膝而伤骨;久行则劳于筋脉而伤筋。
11、形体安逸但精神苦闷的人,病多发生在经脉;形体安逸精神也愉快的人,病多发生在肌肉;形体劳苦但精神愉快的人,病多发生在筋;形体劳苦而精神苦闷的人,病多发生在咽喉。
12、春季治病多取各经的络穴;夏季治病多取各经的俞穴;秋季治病多取六腑的合穴;冬季治病应多用药品,少用针刺。
13、望面部颜色变化可以知道生的什么病:黄色、赤色为热病,白色为寒病,青色、黑色为痛病。
14、五实五虚,五实:脉盛是心受邪;皮热是肺受邪;腹胀是脾受邪;二便不通是肾受邪;胸闷是肝受邪。五虚:脉细是心力不足;皮寒是肺气不足;饮食不入是脾气不足;泄利是肾气不足;气少是肝气不足。
15、五脏精气安静则精神内守,躁动则易于耗散,这时外邪就容易侵入人体。
16、为什么未病、小病容易治呢?这是因为病邪新侵入人体,没有定着一处,推它就向前,引它就停止,迎其气而泻之,其病是立即可治愈。
17、如果秋天咳嗽,是因为肺受了外邪。如果是其他季节咳嗽,是各脏传给肺的。
18、人身的阳气主护卫于外,阴气主营养于内。凡不利天气伤人,外表阳气最先受邪;凡饮食起居失调,内在阴气先受损伤。 
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